Date: Feb 4, 2006 3:43 PM
Subject: 处事智慧
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Aphorisms
on the
Wisdom
of life
[德] 叔本华 著
林康成 译
Arthur Schopenhauer
1788~1860
处世智慧
哈尔滨出版社
Arthur Schopenhauer
叔本华 （1788~1860）
悲观主义大师，诞生于德国但泽（Danzig）。父亲是一位富有的银行家，母亲是一位通俗小说家。他从小就厌恶商业生涯，憧憬文人学者平静高雅的学术生 活。叔本华最初在哥廷根大学学医，后来改学哲学，对柏拉图和康德哲学至为倾服。1814年，叔本华取得博士学位，1819年发表重要哲学著作《意志和表象 的世界》。1860年9月21日，叔本华病逝。
叔本华的思想影响深远，其中尤以尼采所受影响最大。尼采说："叔本华让我有勇气并自由地面对人生。"文学大师鲁迅、梁实秋、文豪托尔斯泰、音乐家瓦格纳等旷世巨匠，都曾表示其生平深受叔本华 的启迪。
叔本华的著作从唯意志论出发，以哲人特有的敏锐和无畏道出了人生特有的悲剧性、荒诞、虚伪与不幸，对诸如世界、人与人格、生命、地位、荣誉、财富以及审美、伦理、政治、智慧等一系列困扰人 的问题，提出了许多耐心寻味的见解，有不少深刻的令人深思的内容。
《处世智慧》导读 - 箴言与哲思
叔本华，1788年2月22日在德国但泽（Danzig）诞生。父亲是一位富有的银行家，母亲是一位通俗小说家。他从小就厌恶商业生涯，憧憬文人学者平静 高雅的学术生活。叔本华最初在哥廷根大学学医，或来，改学哲学，对柏拉图和康德哲学至为倾服。1814年叔本华取得博士学位。1919年发表重要哲学著作 《意志和表象的世界》。
叔本华继承了东方印度哲学、柏拉图哲学和康德哲学的精神，确立了他的悲观主义的哲学体系。以往众多的悲观主义者中，没有一个人能像他那样用这么大 的学问来 证明悲观主义的看法是正确无误的，同时又说明生命本身是不幸的。由于他早年生活体验的结果，在他心目中成长、存在着 的这种对生命的悲观主义态度，影响了他 的一生，直到生命结束都没有改变过。
叔本华生时并不广为人们赏识，却大大影响了后世的哲学。他高瞻远瞩，看出人是非理性冲动的牺牲，为弗洛伊德（Sigmund Freud）和一般心理学 的理论开创了先河。1860年9月21日叔本华在法兰克福逝世。
这本书是叔本华誉满天下的最后一部著作《附录和补遗》中最为精华的部分，他融合东西方哲学的主流，科学地披露人性和世故，加以睿智和生动 的笔触，娓娓地跟 我们讨论如何为人处世，如何求取幸福和成功，以期充分发挥此生。在这本充满悲观主义情绪色彩的书中，叔本华从广泛的人性角度入手，分别对人们 的自身的所 有、地位及处世为人的方方面面给予了细致入微的阐述，另外，一些关于人生的思辩与箴言更是人们处世修身的大智慧。
全书分为五大部分，分别为"人生总论"、"处己之道"、"处人之道"、"命运与世道"和"阶段人生"。在这五个部分里，叔本华分别就人生的幸福和快乐、意 志与心智、荣誉与名声、行为和个性、命运与年龄等几乎囊括了人的一生各个方面，阐述了独特新颖的"幸福论"。
《处世智慧》导言
在这本书里，我所谈到的"处世智慧"，只是这个词语的一般含义，就是说我们应该怎样来安排自己的生活，让我们获得最大 的幸福和成功。 探索这一方面的艺术理论可以称为"幸福学"或"幸福论"，因为它指导我们怎样才能获得一个幸福的一生。这样的人生，如果完全从客观 的角度来看，或者说，经 过我们周密细致的思考之后，可以认定绝对是胜过"无此一生"。换句话说，我们应该为了活命而活命，并不只是因为怕死。另外就是，我们都愿意看到这辈子永远 继续。
人生是不是符合（或可能符合）这种生存观念，大家都知道，对于这样的问题，我的哲学体系不能给出肯定的答案。但是，根据幸福论 的假设，我们应该肯定地回答 这个问题。在我的主要著作（《意志和表象的世界》卷2第49章）中我已经做过详细的论述。幸福论的假定是建立在错误 的基础上的，所以，在谈论人生幸福的时 候，我必须完全放弃我一向坚持的更高一级的形而上学和伦理学的立场。我在这里所谈论的一切，可能都有所折衷，因为我采取了一般 的经验论的观点，而且接受了 一项彻头彻尾的错误，所以，我所说的话的价值是有限定的，因为"幸福论"这一词语是一种委婉 的说法。我并不渴求讨论的完整性，一方面是因为主题漫无边际， 另一方面是因为我得重复别人已经说过的话。
根据我的记忆，有一本著作跟本书的目的相同，而且对本书所论述的观点富有启发性，那就是卡丹 的《谈苦难的用途》，非常值得一读，可以你补充这本书的不足之 处。不错，亚里斯多德在《修辞学》（Rhetoric）卷1第5章有几句谈到"幸福论"的话，但是他的论述并不深刻。编书并不是我的特长，前人 的著作对我 没有起到什么大的作用。而且更重要的是，在编辑的过程中，自己独特性的观点会逐渐丧失，而观点 的独特性是这类著作的灵魂。一般来说，不同时代的贤者所说的 话大致相同。愚昧的人自古以来总是占大多数，他们都有自己的主张，所作所为也一样，可是做事的时候都违背道理，而且那些蠢事会继续下去，就像伏尔泰所说 的 那样："我们来到地球时看到的愚蠢和邪恶，在我们离开的时候还是老样子。"
《处世智慧》- 福分的划分
第一章 人生总论
福分的划分
亚里士多德（Aristotle）将人生的福分划分成三类：来自外界 的福分、来自心灵的福分、以及来自肉体的福分。我不计较这种划分的内容，只想保留它的数字。据我观察，人 的命运的根本不同点，可以归结为三类：
一、人的自身：针对人格的广泛意义而言，它包括健康、精力、美、脾气、才智和教养。
二、人的所有：就是指财产和其他各种可能占有的一切。
三、人的地位：就是大家知道的 ，他人把你看成什么，或严格地说，他人是根据什么看待你的。这可以从别人对你的看法中透露出来，而别人对你的看法，又可以从你所获得 的荣誉、地位和名声中明显地看出来。
《处世智慧》- 一生的准备
为我们的一生作周详的准备――不管是哪种准备，都是最常见而且最严重的愚蠢行为。这种准备，首先假定我们会长寿，我们可能活到人类最长天年――有多少人能 活那么久！即使能活那么久，对于所完成的计划而言，也太短了。因为要实现那么多的计划，需要的时间比我们在开始时所想到的 要更多；然后，沿途会有许多事故 和障碍。在人世中，究竟有多少人能达到目标？最后，纵使目标达到了，我们思考时间对我们的影响，不管是我们的工作能力，还是享受的能力，不可能一辈子都一 样。因此，我们全力以赴希望获得的东西，往往得到的时候，发现已经不适合我们。
为某一伟业作准备所逝去的岁月，无意中剥夺了我们去贯彻它的力量。一个人不畏艰难和危险所累积的财富，自己却常常无法享用，勤劳所得只能留给他人；或者 是，他多年努力奋斗所获得的职位，却没有能力担任。对他而言，幸福来的太晚，从另一方面说，他自己抵达的太晚，无缘享受幸福。
《处世智慧》- 人生 的旅行
人生好比一次旅行，沿途所见景色跟开始的时候不同，当我们走近些，它又有变化。这就是真实的人生――对我们的愿望而言，更是如此。我们时常找到些别 的东 西，一些甚至比我们所寻求的更好的东西；我们所要寻求找的东西，往往不在我们着手寻找的路上，而在另一条小路上。我们没有找到期望 的欢乐与喜悦，我们获得 的经验、世故、知识――一种真正而永恒的幸福，而不是短暂的、只在幻想中才有的。
《处世智慧》-人生 的选择
我们所处的世界是怎样的，主要在于我们以什么方式来看待它，所以不同的人看到不同的 世界；有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。
我们竭尽力量惟一所能做到的事，就是尽力发挥我们个人的品质，让我们从事的事业，能够用上我们 的才智，在能力范围内，做到极力避免其它的纷扰。因此，我们就得选择最适合我们发展的职位、行业和生活方式。
《处世智慧》-自我设计
第二章 处己之道
自我设计
建筑工人可能对所建房屋的通盘设计一无所知，无论如何，他不会心中老记挂着设计图样。对于一般人也一样；在他一生进行活动的 每日每时，他很少想到自己一生就其整体而言的路程和特征。
如果一个人要让自己的事业具有价值和重要性，如果他要精心策划完成某个特定的任务，那么，他就需要不时地把注意力转向一生的"蓝图"，也就是具有一张具有 设计概要的小草图。当然，要这么做，他必须运用"认识自己"的格言；他必须对了解自己的方法有若干进展；他必须知道在一生中他 的真正的主要和最为关键的目 标是什么，他最想拥有的快乐是什么；还有，在那之后，什么在他思想中占据着第二和第三的位置；他必须找出，就整体来说，他一生真正的使命是什么，他应该扮 演什么样的角色，他跟世界的一般关系如何。如果他为自己的重要任务画好了草图，看一看自己一生的这张小图，当是最能刺激他、鼓励他、提升他、促使他采取行 动，使他不至于走上错误的道路。
《处世智慧》-人生的快乐
拿我们所经历的欣喜或欢乐，去衡量一生的快乐与否，显然是采用了错误的标准。因为欢乐毕竟是负面的。认为欢乐会产生快乐是一个错觉，是受到羡慕心 的偏爱所 致，最后难免会遭受惩罚。痛苦给人的感觉是不折不扣的，快乐的真正标准就是没有痛苦。如果我们没有遭受痛苦，而且又不觉得生活枯燥，世上快乐 的必要条件都 已经达到了，其他一切都是虚妄的。
我们绝不应该用痛苦的代价去换取快乐，即使只是局限于招致痛苦的风险，也不应该去冒犯。要是那么做，就是以正面的真实的 去换取负面的虚幻。但为了避免痛苦 而牺牲快乐，却是有利可图的。至于痛苦是跟随在欢乐之后，还是欢乐之前来到，都是无关紧要的。企图转变当前的苦难的 情景，使之成为欢乐的园地，致力于争取 欣喜和欢乐，而忽视最大可能地免于痛苦――可是多少人都那么做――完全是违反天理。
伏尔泰说："快乐不过是梦，忧伤确是现实的。"事实上他的话十分可信。一个人想要评估自己的一生是否快乐，一定要一一记下他所逃过 的各种劫数，而不管他曾 享受的欢乐。因为"幸福致获术"的起始，就是首先承认它的名称本身就是一种委婉的说法。"生活幸福"就是指"生活不那么不幸福"――即度过一段可以容忍 的 生活。毫无疑问，我们之所以获得生命，不是去享受此生，而是克服此生 的困难――走完人生的路。到年老时，想到毕业的任务已经功德圆满，不能不感到莫大的安 慰。最快乐的命运，不是去体验到最怡人的欣喜或是最大的快乐，而是把生命带到终点，未遭受到身体或精神上 的巨大痛苦。
《处事智慧》- 人生的幸福
我们要小心，不要把人生的幸福建筑在过于广泛的基础之上，不能要求拥有许多条件以保持快乐。快乐要是建立在宽泛的基础上，最容易受到破坏，遭遇到不幸 的机 会也因而增加――不幸的事故总是随时发生的。在所有其他的事情上，基础愈广阔，安全性就愈大。"快乐"的 建构所依据的蓝图，与前面所述的情况恰恰相反。所 以把你的要求降到最低限度，是避免极端不幸的最可靠的途径。
个人幸福的主要因素，包括我们自下而上的整个模式，都取决于我们内在的品质，也就是在于我们是如何构成的。这是明显 的事实，毫无疑问，人们的心灵对于自己 的感性、欲望和思想所获得的总效果是否觉得满足，跟他的本质具有直接关系，外界只不过是对我们产生一种间接的影响罢了。这就是为什么同样 的外在事件或环 境，对任何两个人的影响都不同；甚至在完全相似的环境中，每个人都生活在各自不同的天地。一个人所能直接领悟的 ，只是他自己的观念、感情和愿望，外在世界 对他的影响，只能促使他产生那些观念、感情和愿望。
《处事智慧》人生的不幸
只有在某个时间一定会到来的不幸，才有资格扰乱我们。符合这个条件的不幸很少。不幸大体上有两种：一种只是可能的，大不了是极其可能 的；另一种是不可避免 的。纵使一定会发生的不幸，什么时候发生并不确定。整日都为这两种不幸做防备的人，没有片刻会是安宁的。有 的不幸是否会发生根本就不确定，有的不幸发生的 时间不确定。所以，如果我们不想由于恐惧不幸而失去人生所有的快乐，我们就应该把前类不幸看作永远不会发生，把后类不幸看作不会立刻发生。
不幸的事件如果已经发生，无法改变，我们就不应该再认为事情可能会演变为其他的情况，更不应该的是，认为当初如何就可以避免这件事。因为这种想法会增加自 己的苦恼，使事情无法忍受，让自己成为自讨苦吃的人。我们最好以大卫王为榜样。当他的儿子躺在病床上时，他不断地向耶和华百般苦苦哀求，希望他会康复。但 儿子一断气，他就擦动一下手指，不再记挂这件事。如果不能轻松做到这一点，你就需要躲在命运之神的庇护所，接受一项伟大的真理：事情的发生是必然 的结果， 是无可避免的。
《处事智慧》人生的睿智行为
在我看来，人生睿智行为的首要规则，包含于亚里斯多德在《尼可马氏伦理》中所提到的一个观点，原文可译为：明智人士所致力于的是免予痛苦，而不是寻求欢乐。
人生睿智行为的要点，是维持我们对目前和未来的看法的适度平衡，目的是避免过分注意其中一方面，而忽视另一方面。许多人对生活过分注重现在――我认为他们 是不折不扣的轻率之徒；有些人太在意未来，总是小心谨慎。很少人能在这两个极端之间保持适度的平衡。一些非常努力、只希望生活于未来之中的人们，总是向前 看，迫不及待地盼望着未来，认为只有尚未获得的东西，才能使他们快乐。尽管他们气度聪颖，其神情正像意大利所见的驴子，它们步伐之所以匆促，是因为他们头 上捆绑着一根棍子，棍顶悬挂有几根稻草；稻草总挂在前头，驴子一直试图能吃到稻草。这些人终生生活在幻想之中，他们老是"将就着"过活，直到终老死去。
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病人比健康人更懂得什么是健康，
承认人生有许多虚假意义的人，
更能寻找人生的信念。
――哈维尔
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"No Body Could Live Forever"
Anything flying high will fall.
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